15TOB

15° dimanche du Temps Ordinaire - Année B

Am 7,12-15 ; Ps 84 ; Ep 1,3-14 ; Mc 6, 7-13

Quel texte extraordinaire que celui que nous avons entendu en deuxième lecture ! La prière de saint Paul nous plonge dans le cœur de Dieu et nous sommes saisis par la puissance de sa bonté : « Dieu le Père nous a choisis, dans le Christ, avant la fondation du monde pour que nous soyons saints, immaculés devant lui, dans l’amour ». Nous voilà situés dans le regard du Seigneur : depuis toujours et pour toujours. Comme Amos aux jours d’autrefois, la parole de Dieu nous saisit dans la banalité de notre vie pour nous appeler à l’extraordinaire de notre vocation. De la même manière, l’évangile rapportait la mission des apôtres : envoyés par le Christ ils vont porter la parole et goûter la puissance du Royaume. Les consignes que Jésus leur donne peuvent nous indiquer quelques repères pour vérifier que nous nous laissons saisir par la Parole.

D’abord ils sont envoyés deux par deux. Le détail a son importance, car c’est ce qui permet de ne pas s’approprier la parole. Le risque du messager, c’est de croire qu’il est l’auteur du message alors qu’il n’est que l’envoyé. La Parole de Dieu n’est pas notre parole. En allant deux par deux, les disciples témoignent qu’ils ne portent pas les idées de l’un ou de l’autre, mais un message qu’ils ont reçu et qui ne vient pas d’eux. C’est ainsi qu’Amos répliquait au prêtre de Béthel : « je n’étais pas prophète, ni fils de prophète » … en d’autres termes, je ne fais pas un métier, mais je réponds à une mission ; ce que je dis ne vient pas de moi mais de Dieu. Ainsi ce n’est pas nous qui saisissons la parole, c’est elle qui nous saisit. Et le premier signe, c’est que nous ne sommes pas seuls. Bien sûr nous pouvons l’écouter et la méditer dans le secret de notre cœur, mais nous ne la faisons retentir que lorsque nous sommes dans l’Église, avec d’autres. On gagne toujours à accueillir la Parole en la partageant, en accueillant la manière dont elle résonne chez ceux qui nous accompagnent.

Ensuite, Jésus donne des consignes de sobriété et même de pauvreté : « ne rien prendre pour la route, ni pain, ni sac, ni pièces de monnaie, ni tunique de rechange » ; à peine le nécessaire pour la marche : un bâton et des sandales. Ce dépouillement manifeste une espèce d’urgence, comme pour revenir à l’essentiel, et l’essentiel c’est la Parole. Si nous sommes saisis par la Parole, c’est elle qui prend toute la place et qui nous comble : on n’a pas besoin de s’assurer un plan B, on n’a pas besoin de faire des calculs ou des provisions : la Parole nous suffit. Tout au long de l’histoire, les saints ont connu ce moment où, pour accueillir pleinement la Parole, ils ont délaissé tout le reste ; acceptant de faire confiance à Dieu et à lui seul, en prenant le risque de l’inconfort matériel, affectif ou intellectuel. « C’est la richesse de sa grâce que Dieu a fait déborder jusqu’à nous » disait saint Paul. Bien sûr, nous pouvons prendre des conseils auprès des savants (même s’il ne suffit pas de se dire expert pour être compétent), mais pour l’essentiel, pour notre bonheur ou notre développement personnel – comme on dit aujourd’hui – où cherchons-nous la lumière ? La Parole de Dieu nous a-t-elle saisi au point que c’est en elle que nous puisons la sagesse de notre vie ?

Enfin il y a ces drôles de recommandations de profiter de l’hospitalité ou de secouer la poussière des pieds selon l’accueil réservé aux disciples. C’est comme si Jésus n’attendait pas d’eux une obligation de résultat, mais seulement de moyens. Il y a quelque chose de très libérant dans ces consignes : l’efficacité de la mission ne dépend de nous, mais de la Parole de Dieu … et aussi de la bonne volonté de ceux qui l’entendent. Se laisser saisir par la Parole c’est être plus attentif à la fidélité de notre témoignage qu’à ses résultats ; parce qu’il ne dépend pas de nous que les gens croient, mais il dépend de nous que la Parole soit correctement annoncée. En nous confiant de transmettre son enseignement, le Seigneur nous fait partager sa liberté et son amour, un amour qui ne peut que se proposer au risque d’être refusé.

La Parole de Dieu nous saisit quand elle révèle le mystère de sa volonté. Elle nous fait découvrir l’abondance de sa grâce, la prévenance de son amour et la grandeur de son appel. Si nous acceptons de nous laisser saisir, plutôt que de saisir ; si nous laissons la Parole guider nos choix et conduire nos vies, elle nous permet de déployer le don de Dieu pour vivre à la louange de sa gloire et parvenir jusqu’à sa présence.

Que la Vierge Marie, Avocate des Toulonnais, nous aide à entendre cette parole et à la mettre en pratique. Humble Servante du Seigneur, qu’elle nous apprenne la disponibilité de la foi ; Trône de la Sagesse qu’elle nous soutienne dans l’humilité de l’espérance ; Mère du Bel amour qu’elle nous garde dans la fidélité de la charité, pour que nous puissions demeurer en Dieu comme il demeure en nous, dès maintenant et pour les siècles des siècles.

13TOB

13° Dimanche du Temps Ordinaire - Année B

Sg 1,13-15 ; 2,23-24 ; Ps 29 (30) ; 2 Co 8, 7.9. 13-15 ; Mc 5,21-43

L’évangile nous rapporte deux miracles de Jésus, et l’on pourrait être tenté d’être un peu blasé, même si les belles histoires sont toujours réjouissantes. Cependant Saint Marc ponctue son récit de quelques détails pittoresques ou inattendus qui peuvent piquer notre curiosité pour percevoir ce qui nous concerne au-delà de l’aspect anecdotique des événements.

D’abord il y a la réflexion des disciples lorsque Jésus demande « qui a touché mes vêtements ? ». Puisque la foule était nombreuse et dense – à l’époque il n’y avait pas de gestes barrières – on comprend facilement leur remarque ironique « avec tout le monde qui t’entoure tu demandes qui t’a touché ? ». Et pourtant on ne peut soupçonner Jésus de naïveté ou de susceptibilité. S’il pose la question, c’est qu’il y a un enjeu important. La femme, d’une certaine manière, avait « volé » sa guérison au Seigneur. Et cela n’est pas satisfaisant pour lui. La grâce n’est pas de l’ordre de la magie ou de la mécanique. Il ne suffit pas de toucher son vêtement pour être sauvé ; Jésus veut qu’il y ait une rencontre, une relation. Il est d’ailleurs très bienveillant pour cette femme quand elle lui dit toute la vérité. Et voilà un premier enseignement essentiel pour notre vie spirituelle : elle doit se vivre dans une rencontre, au cœur d’une relation. Notre prière n’est pas magique ou mécanique. Il ne suffit pas de dire certaines paroles ou de faire certains gestes, il faut accepter de rencontrer le Seigneur, de lui dire toute la vérité, même en tremblant. Si l’audace de cette femme et sa confiance dans la puissance de Dieu est admirable, c’est surtout son attitude en réponse à la question du Seigneur qui doit nous inspirer. Dieu n’est pas une machine pour réaliser nos désirs, même les plus légitimes, il est un père qui nous aime et qui veut nous rencontrer.

Ensuite, il y a l’arrivée des gens de la maison de Jaïre, et la détermination de Jésus qui ne se laisse arrêter ni par le fatalisme des envoyés, ni par les moqueries des pleureurs. L’invitation qu’il fait au chef de la synagogue doit résonner en nous « ne crains pas, crois seulement ». Car il y a un mal plus grand que tout qui est la résignation : quand on baisse les bras et qu’on se dit « à quoi bon ? ». C’est ce qui arrive quand on s’enferme dans nos émotions ou dans notre propre perception des choses. Au contraire Jésus nous invite à la confiance, à nous appuyer sur sa parole. Là encore un chemin important nous est indiqué. Nous ne sommes pas la mesure des événements : ce n’est pas à nous de décider le sens de nos démarches et de nos actions, c’est la Parole de Dieu qui doit nous éclairer et nous guider. C’est elle qui fonde notre persévérance, c’est elle qui justifie notre confiance.

Enfin il y a la consigne ou plutôt les consignes que Jésus donne à ceux qui assistent à la résurrection de la jeune fille. L’expression est d’ailleurs suffisamment insistante pour qu’on la remarque « il leur ordonna fermement ». Qu’est-ce que Jésus demande ? De ne pas se répandre en commentaires mais de faire manger l’enfant. Comme pour nous faire comprendre que l’essentiel n’est pas dans le spectaculaire, mais dans l’ordinaire le plus banal. Sans doute est-il touchant que le Seigneur soit attentif à ce qui paraît dérisoire au regard du miracle ; mais plus profondément, c’est une invitation à s’engager, à prendre soin, au lieu de se disperser en discussions interminables. Devant l’œuvre de Dieu, on pourrait s’extasier de ce qui nous étonne et nous stupéfait, mais le Seigneur préfère qu’on se laisse entraîner par sa miséricorde ; qu’on ne reste pas spectateur du merveilleux, mais qu’on s’implique dans le service et l’attention les uns aux autres.

L’évangile de ce jour nous rapportait deux miracles, mais il nous rapportait surtout trois guérisons plus discrètes et plus essentielles de la vie spirituelle. En nous invitant à le rencontrer dans la simplicité et la vérité, Jésus nous guérit de la magie qui consiste à croire que la puissance de Dieu dépend de ce que nous faisons. En nous proposant de nous appuyer sur sa parole dans la foi et la persévérance, il nous guérit du cynisme et de la résignation auxquels conduit l’habitude de ne compter que sur ce que nous savons, voyons ou ressentons. En nous appelant à l’engagement dans le service, le Seigneur nous guérit de la fascination stérile du merveilleux et du spectaculaire.

Que la Vierge Marie, Avocate des Toulonnais, nous aide à entendre cette parole et à la mettre en pratique. Porte du Ciel qu’elle nous apprenne à répondre à l’appel du Seigneur qui veut nous rencontrer. Consolatrice des affligés qu’elle soutienne notre confiance et notre fidélité à la Parole de Dieu. Mère du Bel Amour qu’elle nous entraine à la suite du Christ dans l’engagement qui met en œuvre la foi pour que nous puissions demeurer en Dieu comme il demeure en nous, dès maintenant et pour les siècles des siècles.

26TOA

26° dimanche du Temps Ordinaire - Année A

Pour une fois, on ne peut pas dire que Jésus fasse dans la subtilité ! La morale de l’histoire qu’il propose est désarmante d’évidence. Vaut-il mieux refuser et faire ou accepter et ne pas faire ? C’est un peu comme si l’on demandait s’il vaut mieux être riche et bien portant ou pauvre et malade !

La première lecture semble apporter une précision d’importance. Le prophète Ézéchiel compare lui aussi deux situations : le juste qui finit par commettre le mal et le méchant qui finit par pratiquer la justice. C’est un peu le même scénario que les deux fils du maître de la vigne, mais on comprend qu’il ne s’agit pas simplement de dire ou de faire, mais surtout d’aller jusqu’au bout de l’histoire. Il ne suffit pas de bien commencer, il faut encore bien finir. Et la nuance n’est pas négligeable. Nous avons tendance à penser les choses dans l’instant, alors que nous vivons dans la durée. Certes on peut apprécier une bonne action et détester une mauvaise, mais pour juger une personne – si tant est que ce soit à nous de juger – il vaut mieux attendre la fin. Puisqu’on est dans les évidences : rappelons-nous que tant qu’une histoire n’est pas finie, elle n’est pas terminée ! C’est à la fois une source d’espérance, parce que cela permet de se repentir, de réparer et de s’améliorer ; mais c’est aussi une exigence, parce que cela implique d’être vigilant et persévérant pour ne pas s’endormir sur nos lauriers et croire qu’après avoir coché la case, il n’y a plus rien à faire. A ce propos, il y aurait beaucoup à méditer sur le fait que l’on pense plus souvent la foi en termes de croyances qu’en terme de fidélité.

Pourtant il ne faudrait pas se limiter à la parabole : Jésus explique ensuite comment celle-ci s’applique aux grands prêtres et aux anciens. « Les publicains et les prostituées ont cru à la parole de Jean Baptiste, mais vous-mêmes vous ne nous êtes pas repentis ». Ce qui est en jeu ce n’est donc pas d’abord de savoir qui a fait ce qu’il fallait, mais de savoir si l’on est capable de changer. C’est pour ça que Jésus raconte l’histoire des deux fils : pour montrer l’importance du repentir, c’est-à-dire du changement. Pourquoi les grands prêtres et les scribes ne se sont pas repentis à la prédication de Jean Baptiste ? On peut imaginer qu’ils pensaient que c’était normal que les publicains et les prostituées changent de vie, mais qu’eux-mêmes n’avaient pas besoin de changer ! Pourtant, voilà le visage de la fidélité que le Seigneur nous demande : la disponibilité à nous convertir. On retrouve ici le conseil que donne saint Paul aux Philippiens : « Ne soyez jamais intrigants ni vaniteux, mais ayez assez d’humilité pour estimer les autres supérieurs à vous-mêmes ». Si nous pensons que nous sommes parfaits, que nous n’avons aucun progrès à faire, que nous n’avons qu’à faire ce que nous avons toujours fait, alors nous pouvons être sûr que nous ne ferons pas la volonté du Père et que nous nous éloignerons de la justice qui conduit au Royaume de Dieu.

Quand on parle de conversion, on pense souvent à des retournements spectaculaires, comme le chemin de Damas de saint Paul, ou la rencontre de Charles de Foucauld avec l’abbé Huvelin. Pourtant il y a d’autres conversions plus discrètes mais non moins importantes, par exemple celle de Thérèse de Lisieux qui sèche ses larmes pour vivre le soir de Noël dans la simplicité de la joie. Et les uns comme les autres ont vécu d’autres conversions qu’on ne raconte pas, mais qui ont construit leur fidélité. Même après une conversion spectaculaire, il y a toujours des conversions ordinaires : ce qu’on accepte de faire pour rendre service ou pour faire plaisir, les renoncements inconnus et les consentements ignorés ; les changements liés à une situation ou à des événements, les engagements tenus lorsqu’on a envie de tout envoyer balader … toute la vie peut être l’occasion de se convertir, c’est-à-dire de se rendre disponible à la volonté du Père, même quand dans un premier temps on ne voulait pas.

Comment reconnaître un point sur lequel on peut se convertir ? Les deux fils peuvent nous inspirer le discernement : revenir sur ce qu’on a refusé ou faire ce qu’on a accepté. Mais dans la parabole le personnage le plus important, c’est le Père. Parce que c’est toujours en réponse à la demande de leur père que les fils se déterminent. C’est l’appel du père que le premier refuse et que le second accepte ; mais c’est aussi la volonté du père que le premier finit par faire et que le second ne fait jamais. Aussi c’est bien par rapport à la parole de Dieu que nous devons examiner nos vies : qu’est-ce que nous avons refusé au Seigneur ? qu’est-ce que nous lui avons promis ?

Que Notre Dame, Avocate des Toulonnais, nous aide à entendre cette parole et à la mettre en pratique. Vierge Fidèle, qu’elle soutienne notre persévérance pour que nous puissions demeurer fermes dans la foi. Refuge des Pécheurs qu’elle guide notre repentir pour que nous puissions progresser dans l’espérance. Mère du Bel Amour, qu’elle nous accompagne dans l’humilité pour que nous acceptions les conversions qui nous feront grandir dans la Charité et qu’ainsi nous demeurions en Dieu comme il demeure en nous dès maintenant et pour les siècles des siècles.

18T0A

18° dimanche du Temps Ordinaire - Année A

En entendant le récit de la multiplication des pains, on s’émerveille généralement de cette prouesse qui consiste à rassasier cinq mille hommes (sans compter les femmes et les enfants), grâce à cinq pains et deux poissons, tout en ayant encore une marge de douze paniers. Il est vrai que l’événement est peu banal, et qu’on pourrait rêver de le reproduire pour résoudre un certain nombre de problèmes dans le monde. Mais l’on pourrait tout autant s’émerveiller d’autres aspects de cette histoire. 

D’abord, il y a l’attitude de Jésus lorsqu’il débarque. Il s’était retiré après avoir appris la mort de Jean-Baptiste. Sans doute cherchait-il un peu de calme, peut-être était-il plus prudent de se faire discret compte tenu de l’agitation du moment … et le voilà « saisi de compassion » pour la foule qui le cherche et le précède. Il était plus facile pour lui que pour nous de percevoir l’attente de cette foule qui n’est là ni par curiosité, ni par hasard ; d’autant qu’on peut penser que le trajet était plus court en barque qu’en suivant le rivage. Mais ne nous habituons pas trop vite à l’idée que Dieu se laisse toucher par la misère des hommes. Il serait bien plus logique qu’il s’en préserve, ou au moins qu’il ne consente qu’à ce qu’il a décidé. Mais voilà, Jésus se laisse désarmer par l’espoir de ceux qui sont là, et renonçant au repos ou à la prudence, il va s’occuper longuement de cette foule. Admirable sollicitude divine, remarquable tendresse de la miséricorde qui rejoint la simplicité de l’invitation transmise par le prophète Isaïe : « vous tous qui avez soif, venez, voici de l’eau ». 

Ensuite, il y a la réponse que Jésus fait à la remarque des disciples : « donnez-leur vous-même à manger ». Leur observation était pleine de bon sens : les gens sont très nombreux, et l’endroit est désert, la situation peut rapidement devenir critique. Eux-mêmes n’ont pas grand-chose : cinq pains et deux poissons, ça ne fait pas beaucoup pour douze personnes ! Mais la phrase du Seigneur est un appel à ne pas se réfugier derrière notre pauvreté pour s’exempter du partage et de la solidarité. Si nous étions tentés de nous appuyer sur la providence divine pour nous dispenser de faire attention aux autres, la réponse de Jésus nous prend à contre-pied. Avec lui, ce n’est pas « chacun pour soi et Dieu pour tous ». La parole du Seigneur est aussi dérangeante pour les réflexes égoïstes que l’oracle d’Isaïe : « venez achetez et consommer sans rien payer ». Si la générosité de la miséricorde divine est admirable, il est tout autant admirable que Dieu compte sur nous, malgré nos limites. Même s’il ne nous laisse pas seuls, même s’il transfigure notre disponibilité, combien est remarquable cette confiance qui ne veut pas agir sans nous. 

Enfin on peut encore s’étonner de la dernière action évoquée par l’évangéliste : « On ramassa les morceaux qui restaient ». Bien sûr il faut laisser propre l’aire de pique-nique ; bien sûr cela permet de mesurer la générosité du miracle qui donne largement plus que le nécessaire … mais il y a plus à admirer que la politesse écologique ou le bilan miraculeux ! A travers ce geste de respect pour le don de Dieu, transparaît la notion de permanence et de durée … en termes spirituels et bibliques on pourrait parler d’alliance. L’action de Dieu n’est pas ponctuelle et ne se limite pas à l’instant. Le Seigneur n’est pas un distributeur pratique vers qui on se tourne en cas de problème et que l’on oublie quand tout va bien. Il est une source et un chemin, une constance qui invite à la fidélité. C’est bien ce que rappelait Isaïe, c’est aussi ce qu’exprimait saint Paul dans le beau texte de la deuxième lecture. 

Sans doute la multiplication des pains est-elle un épisode marquant de l’histoire de Jésus (peut-être plus pour les disciples que pour la foule qui en a bénéficié),  mais il y a beaucoup plus à admirer que le miracle : il y a la miséricorde d’un Dieu qui se laisse toucher par l’espoir des hommes, il y a la confiance de celui qui n’agit pas sans nous, il y a la fidélité du Seigneur qui nous entraîne dans son alliance. Depuis bien longtemps, on a remarqué que les mots employés par saint Matthieu rappelaient ou plutôt annonçaient l’eucharistie : « il prit les pains, dit la bénédiction, les rompit et les donna à ses disciples ». Que ce soit l’occasion pour nous d’y découvrir non seulement le grand miracle, mais surtout le signe de l’amour de Dieu, son appel à nous investir, et son invitation à vivre l’alliance. 

Que la Vierge Marie nous aide à entendre cette parole et à la mettre en pratique. Mère de Miséricorde qu’elle nous apprenne à creuser en nous le désir de Dieu pour que notre prière puisse toucher son cœur. Servante du Seigneur qu’elle nous rende disponibles à l’engagement pour que la grâce puisse transfigurer nos limites. Arche de la Nouvelle Alliance, qu’elle nous accompagne dans la fidélité pour que nous puissions demeurer en Dieu comme il demeure en nous, dès maintenant et pour les siècles des siècles.

30TOC

30° dimanche du Temps Ordinaire - Année C

La première lecture est une sorte de méditation sur la prière. On pourrait dire que l’auteur commence par contempler le cœur de Dieu, puis il contemple ensuite le cœur des hommes qui se présentent devant Dieu. Et l’on trouve alors cette phrase extraordinaire : « la prière du pauvre traverse les nuées ». Or d’une certaine manière l’évangile vient illustrer cette méditation en présentant deux hommes priant au Temple. Deux hommes très différents qui ont deux attitudes très différentes. Cela peut nous aider à comprendre ce que c’est qu’une prière de pauvre. 

D’abord, on comprend facilement que le pauvre qui prie correctement dans l’évangile, c’est le publicain ... donc sans doute le plus riche financièrement ! Ainsi il ne s’agit pas d’une pauvreté économique mais d’une pauvreté de cœur … ça n’est, Dieu merci – si j’ose dire – ni incompatible, ni équivalent.

Quelle est donc cette pauvreté ? Ben Sira poursuit sa réflexion : « tant que la prière n’a pas atteint son but, il demeure inconsolable ». Voilà un bon indice pour comprendre ce qu’est une prière de pauvre : c’est la prière de celui qui n’a pas d’autres solutions, c’est la prière de la dernière chance. Bien souvent on peut être tenté de faire une prière comme on explore les possibilités : si ça ne marche pas on essaiera autrement. La prière du pauvre c’est au contraire celle qui n’a pas d’alternative, qui n’a pas de solution de secours. C’est la prière qui nous prend tellement aux tripes qu’on la poursuit tant qu’elle n’est pas exaucée, à la manière de la veuve demandant justice au juge inique. Voilà un premier critère pour avoir une prière de pauvre : celle qui est notre dernier recours et dans laquelle on s’investit presque malgré nous. 

Ensuite il y avait l’histoire des deux hommes dans le Temple. Là on a un contre-exemple : c’est la prière du pharisien. Elle est formellement parfaite : une action de grâce pour de bonnes et pieuses actions, mais elle est odieuse par la suffisance qu’elle manifeste. C’est une prière à la première personne du singulier qui en profite pour mépriser les autres. Comme si la valeur d’une personne s’établissait par comparaison. Notre ambition spirituelle ne doit pas d’être meilleur ou pire que les autres, mais d’être en vérité devant Dieu. Pour cela, la prière du pauvre est celle qui se concentre sur Dieu. Et vous remarquerez que la prière du publicain est à la deuxième personne. C’est un deuxième critère pour avoir une prière de pauvre : se tourner résolument et exclusivement vers le Seigneur, s’en remettre profondément et radicalement à sa volonté. 

Enfin nous avons entendu aussi le témoignage de Paul. D’une certaine manière c’est aussi sa prière et c’est une prière de pauvre. Chacun aura remarqué que le texte est à la première personne du singulier ... ce qui montre que la grammaire n’est pas aussi décisive que le cœur ! Mais c’est surtout une prière de confiance et d’amour. Au lieu de se mettre au-dessus des autres saint Paul les entraîne avec lui : « le Seigneur me donnera la récompense, et non seulement à moi mais à tous ceux qui auront désiré avec amour sa manifestation glorieuse ». Il ne voit pas Dieu en vis-à-vis mais côte-à-côte. Certes tous l’ont abandonné, certes il est tout tourné vers Dieu, mais ça n’est pas par dépit qu’il prie et qu’il espère, c’est par amour qu’il persévère et qu’il se confie. Car il y a un lien entre l’amour et la pauvreté, au sens où aimer ce n’est pas prendre mais donner, et qu’il y a une espèce de dépouillement qui grandit avec l’amour et qui fait grandir l’amour. 

Nous voilà donc avec trois critères pour reconnaître une prière de pauvre : c’est une prière qui vient du plus profond de nous, qui est tournée radicalement vers Dieu et qui nous unit toujours plus à lui. Il ne s’agit pas tant de vérifier si l’on est dans de bonnes dispositions : ce serait viser une satisfaction qui pourrait bien conduire à une prétention masquée. Ces critères nous aident surtout à accepter notre situation et à regarder dans quelle direction progresser, car la première manifestation de la pauvreté, c’est de réaliser que tout reste à faire et que la perfection est encore bien loin ! 

Que la Vierge Marie nous aide à accepter notre pauvreté pour que notre prière puisse traverser les nuées. Vierge patiente, qu’elle nous donne le courage d’abandonner les fausses sécurités pour nous appuyer seulement sur le Seigneur. Miroir de la Sainteté divine, qu’elle tourne nos cœurs et nos vies vers Dieu pour qu’il soit notre seul horizon et notre seul désir. Mère du Bel Amour qu’elle nous accompagne dans le souffle de l’Esprit pour que nous puissions aimer comme nous sommes aimés dès maintenant et pour les siècles des siècles.