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4° Dimanche de Pâques - Année B

Ac 4,8-12 ; Ps 117 ; 1 Jn 3,1-2 ; Jn 10,11-18

Dans la méditation du mystère de Pâques, il y a toujours un dimanche où l’on se souvient du Christ comme bon pasteur. C’est l’occasion de méditer sur la place du Christ dans l’Église. On sait bien qu’il y a un lien fort entre les deux et qu’il est impossible de penser à l’Église sans penser au Christ, mais l’on pourrait avoir tendance à vivre l’Église comme le club des admirateurs du Christ, ou encore comme les gardiens de sa mémoire … L’image du Bon Pasteur nous propose un autre type de relation au Seigneur. Voyons ce que nous dit l’évangile que nous venons d’entendre.

« Le bon pasteur donne sa vie pour ses brebis ». Il n’est pas, dit Jésus, comme le berger mercenaire, c’est-à-dire salarié. Face au loup, l’un s’enfuit, tandis que l’autre reste et affronte le danger, même au péril de sa vie. C’est bien sûr une allusion au sacrifice du Christ et à son amour. Mais plus profondément, cela met en évidence deux types de relations entre le pasteur et le troupeau : soit le berger se contente d’assurer une fonction, soit il s’agit d’un engagement. Bien sûr ce n’est pas contradictoire, mais l’un va plus loin que l’autre. Le Christ Bon Pasteur nous rappelle donc que l’Église n’est pas seulement une organisation où il faudrait s’assurer d’une juste répartition des fonctions, mais une communauté où l’on s’engage. Et ce rappel est loin d’être inutile, car il est facile de rester dans une vision purement fonctionnelle des choses. Alors on s’intéresse à l’efficacité, aux équilibres de pouvoir, au respect des conditions contractuelles. Tandis que l’engagement est plus exigeant, puisqu’il invite à la fidélité et à la générosité. C’est pourquoi les sacrements se vivent dans l’engagement. Si nous voulons suivre le Christ, nous ne pouvons pas nous contenter de faire ce qu’il nous dit, nous devons vivre à sa manière.

L’évangile continue : « le bon pasteur connait ses brebis et ses brebis le connaissent ». Bien sûr nous y voyons l’expression d’une relation particulière entre le pasteur et les brebis. Mais la phrase de Jésus ne s’arrête pas là, il précise « comme le Père me connaît et que je connais le Père ». Ainsi il y a une similitude entre notre relation au Christ et sa relation au Père. Et voilà un deuxième aspect de l’église que révèle l’image du Bon Pasteur : son caractère divin ou spirituel. Non pas comme un privilège ou une manière de vivre dans l’abstraction, mais très concrètement dans une présence au cœur de Dieu. Reprenant l’image de la Croix, dans l’Église, la dimension horizontale s’appuie sur la dimension verticale, le visible s’appuie sur l’invisible. Là encore le rappel n’est pas inutile, parce qu’il est facile de penser l’Église en termes humains, comme tout autre groupe que nous connaissons. Dire que l’Église a une dimension divine, ce n’est pas prétendre que tout va bien, mais c’est reconnaître que les imperfections humaines ont leurs racines dans les imperfections spirituelles. Le Christ Bon Pasteur nous invite à ne pas vivre à l’horizon de la terre, mais à garder le cœur fixé sur l’appel du Ciel.

Enfin Jésus affirme « j’ai encore d’autres brebis, qui ne sont pas de cet enclos ». C’est une phrase un peu mystérieuse, et pourtant elle nous révèle un aspect essentiel de la relation entre le berger et le troupeau : ce n’est pas le troupeau qui détermine le berger, c’est le berger qui détermine le troupeau. Cela veut dire que l’Église est plus large que notre propre cercle. C’est peut-être l’un des plus grands défis pour notre temps : rester ouvert à ceux que le Christ appelle plutôt que de se rassurer au milieu de ceux qui nous sont sympathiques. Quel sens cela aurait-il que le troupeau rejette ou ignore les brebis que le Bon Pasteur a rassemblé ? On doit rester vigilant à ne pas limiter l’Église à nos affections. Accepter de vivre notre foi avec d’autres que nos amis, c’est le meilleur moyen de suivre le Christ plutôt que l’idée que nous nous en faisons.

Le dimanche du Bon Pasteur est aussi celui où nous sommes invités à prier pour les vocations sacerdotales et religieuses. Nous prions pour que ne manquent pas à l’Église des hommes et des femmes qui choisissent de donner leur vie à celui qui a donné sa vie pour nous ; pour que ne manquent pas à l’Église des signes du Bon Pasteur qui s’engagent, qui rappellent par leur vie la dimension spirituelle de la vie chrétienne, qui soient attentifs à ceux que le Christ appelle. Mais personne dans notre paroisse ou dans nos familles ne répondra à l’appel du Seigneur, si nous restons dans une vision fonctionnelle, humaine ou à notre mesure de l’Église. On dit que les vocations sacerdotales sont un signe de la vitalité d’une communauté chrétienne. La prière pour les vocations nous engage à nous convertir pour suivre plus fidèlement le Christ Bon Pasteur, lui qui a donné sa vie pour nous, qui nous fait vivre ce qu’il vit avec le Père, qui rassemble dans l’unité les enfants de Dieu dispersés.

Que la Vierge Marie, Avocate des Toulonnais, nous aide à entendre cette parole et à la mettre en pratique. Mère du Bel Amour qu’elle soutienne nos engagements ; Porte du Ciel qu’elle garde nos yeux tournés vers le Seigneur ; Arche de la Nouvelle Alliance qu’elle élargisse nos cœurs aux dimensions du cœur de Dieu, pour que nous puissions demeurer en lui comme il demeure en nous, dès maintenant et pour les siècles des siècles.

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7° Dimanche de Pâques - Année A

Ac 1,12-14 ; Ps 26 ; 1 P 4,13-16 ; Jn 17,1b-11a

Entre l’Ascension et la Pentecôte, nous voici invités à nous joindre aux Apôtres, dans la chambre haute, où ils se tenaient habituellement, assidus à la prière avec Marie la mère de Jésus. Et la prière de l’Église commençante est comme un écho de la prière de Jésus que rappelait l’évangile. Dans les paroles du Seigneur, il est beaucoup question de glorifier : « Glorifie ton Fils afin que le Fils de te glorifie » ; « je t’ai glorifié sur la terre, maintenant glorifie moi auprès de toi » ; « je suis glorifié en eux ». Si nous voulons rejoindre la prière du Seigneur, essayons de mieux comprendre ce que cela signifie.

Tout d’abord, il faut entrer dans la conception biblique de la gloire qui est peut-être un peu différente de la nôtre. Pour nous, la gloire est sans doute de l’ordre de la renommée, de la célébrité ou des honneurs. Or, en hébreu, la gloire évoque l’idée de poids, elle ne vient pas tant de ce qu’on dit d’une personne que de sa valeur. La gloire, ne vient pas des autres, mais de soi : c’est en quelque sorte le rayonnement d’une personne, la véritable mesure de ce qu’elle est. Quand Jésus dit : « glorifie-moi pour que je te glorifie » il ne s’agit pas d’une sorte de pacte plus ou moins honnête où l’on renvoie l’ascenseur des honneurs ! Il s’agit au contraire d’entrer dans une plénitude de relation : que le Père manifeste le Fils comme Fils, pour que le Fils manifeste le Père comme Père. Nous sommes donc invités à contempler le mystère même Dieu, ce dynamisme d’amour entre le Père et le Fils qui depuis l’Ascension se déploie et s’épanouit.

Ensuite, Jésus évoque sa mission pour aspirer à cette plénitude : « je t’ai glorifié sur la terre […] glorifie-moi auprès de toi ». On comprend aisément qu’il y a deux lieux différents : la terre et le ciel. A vrai dire c’est une évidence, mais il est bon de s’en souvenir car il est facile d’oublier le ciel pour n’avoir que la terre comme horizon de nos vies, ou d’oublier la terre en pensant être déjà dans le ciel. Ce ne sont pas deux mondes séparés, mais ce sont deux mondes différents. Et parfois cette différence peut engendrer quelques frottements ! C’est ce dont témoigne la lettre de saint Pierre. Sans doute écrite au moment où les chrétiens commencent à subir quelques tracas, l’apôtre y rappelle l’importance de s’attacher d’abord à ce que nous avons reçu : l’Esprit de Gloire, l’Esprit de Dieu. Il ne s’agit pas de rechercher systématiquement la souffrance ou la persécution, ni de les fuir systématiquement. Elles n’indiquent ni le mal, ni le bien. Elles n’indiquent pas systématiquement le mal : puisque Jésus a souffert et été insulté, on sait que la gloire de la terre n’est pas la gloire du ciel. Mais la souffrance et la persécution n’indiquent pas non plus systématiquement le bien. Avec beaucoup de réalisme, saint Pierre avertit aussi « que personne n’ait à souffrir comme meurtrier, voleur, malfaiteur ou agitateur ». En d’autres termes, ce n’est pas parce que vous êtes incompris que vous avez raison ! L’Ascension nous rappelle la distance entre le ciel et la terre, pour que nous puissions orienter nos vies dans le bon sens : de la terre vers le ciel, sans nous croire déjà arrivés, que ce soit sur la terre ou dans le ciel.

Enfin Jésus témoigne : « je suis glorifié en eux ». C’est-à-dire que ce sont ses disciples qui manifestent qui il est vraiment. Si le Père glorifie le Fils dans le ciel, les chrétiens glorifient le Christ sur la terre. Comment ? En gardant la parole qu’il nous a donnée et qu’il avait reçue du Père ; en reconnaissant sa nature et sa mission divine. « Ils ont reconnu que je suis sorti de toi, et ils ont cru que tu m’as envoyé ». Ainsi la gloire du Christ repose sur notre fidélité et sur notre foi. Être chrétien, ce n’est pas seulement avoir certaines idées ou certaines habitudes, ce n’est même pas suivre un personnage historique ou être fasciné par son enseignement ; depuis l’Ascension être chrétien c’est rejoindre le regard du Père sur le Fils, manifester par notre vie ce que le Père manifeste dans son amour.

Puisque Jésus avait recommandé aux disciples de ne pas quitter Jérusalem, mais d’y attendre le don de Dieu ; tenons-nous avec l’Église naissante dans la chambre haute, d’un même cœur assidu à la prière, pour contempler le mystère de Dieu qui déploie sa plénitude quand le Père glorifie le Fils qui le glorifie ; pour nous attacher à l’Esprit de Gloire qui repose sur nous, en nous détachant de la gloire du monde ; pour garder fidèlement ce que nous avons reçu et manifester toujours mieux la vraie nature de celui en qui nous croyons.

Que la Vierge Marie, Avocate des Toulonnais, nous aide à entendre cette parole et à la mettre en pratique. Reflet de la clarté divine qu’elle guide nos cœurs vers le cœur de Dieu ; Tunique d’espérance qu’elle nous garde unis à l’Esprit de Gloire ; Rayonnement de Joie qu’elle soutienne notre fidélité pour que nous puissions resplendir de la lumière de Pâques : le Christ est resuscité ! Alléluia ! Il est vraiment resuscité ! Alléluia !

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5° Dimanche de Pâques - Année A

Ac 6,1-7 ; Ps 32 ; 1 P 2,4-9 ; Jn 14,1-12

En ce temps-là, Jésus s’apprête à quitter ses apôtres pour rejoindre le Père. Il le dit au moins deux fois, d’abord au début de l’évangile que nous venons d’entendre, mais aussi à la fin du texte. Un peu spontanément, on pense au temps qui précède sa Passion, c’est d’ailleurs à ce moment-là que le texte est situé dans l’évangile de saint Jean. Mais à la réflexion, le temps où Jésus part vers le Père, c’est aussi le temps de Pâques, avant l’Ascension. Ainsi les paroles qui nous sont données aujourd’hui ne nous replongent pas dans la gravité d’une fin de carême, mais elles éclairent le sens du temps pascal. Un temps où nous ne sommes pas invités simplement à goûter la joie de la résurrection, mais à entrer dans le temps de la foi, celui qui s’ouvre avec le départ du Seigneur vers le Père.

Cela commence par une promesse : « je vais vous préparer une place et je reviendrai pour vous emmener auprès de moi ». Comme une présence qui nous précède et nous accompagne. Voilà pourquoi Jésus est le chemin, une présence qui nous précède et nous accompagne. Or Thomas lui objecte « nous ne savons pas où tu vas, comment saurions-nous le chemin ? ». Mais est-il besoin de connaître l’arrivée pour connaitre le chemin ? Bien sûr, cela peut rassurer et motiver. Mais ce n’est pas nécessaire … on peut aussi se laisser guider par le chemin pour découvrir là où il nous emmène. Parfois le chemin – par exemple en montagne – nous semblera faire des détours qu’on pourrait juger inutiles, mais qui nous épargnerons des efforts trop grands, ou nous éloignerons de dangers que nous ignorons. Suivre un chemin suppose de lui faire confiance. Puisque croire c’est se mettre à la suite du Christ, la foi est l’attachement à la promesse du Seigneur

Ensuite Jésus évoque la connaissance. « Puisque vous me connaissez, vous connaîtrez aussi mon Père ». Mais Philippe réagit : « Montre-nous le Père, cela nous suffit ». La réflexion n’est pas irrespectueuse, on pourrait la comprendre comme une manière de dire « on n’en demande pas tant, ne te donne pas tout ce mal ». Pourtant Jésus semble attristé par les paroles de Philippe. Il lui reproche de ne pas avoir reconnu la vérité de ce qu’il est. Et nous comprenons ce qu’il peut y avoir d’ambigu dans la demande de Philippe. Comme s’il disait, « ne t’inquiète pas, nous nous débrouillerons tout seuls ». Il y a là un enjeu important sur la vérité. Si voir donne une certaine connaissance, toute connaissance ne vient pas de ce qu’on voit. Et même peut-être ce qui est le plus important, ce n’est pas ce que nous voyons mais ce que nous croyons (à condition de ne pas croire n’importe qui, bien sûr !). Comme disait le Petit Prince : L’essentiel est invisible pour les yeux, on ne voit bien qu’avec le cœur. Ainsi la vérité que propose le Christ est-elle de l’ordre de la révélation, de ce qu’on ne peut pas voir, mais qu’il faut croire. Voilà pourquoi la foi est aussi l’accueil d’une révélation.

Enfin Jésus parle des œuvres. Les œuvres qu’il a faites, mais aussi celles que nous ferons, qui sont, dit-il, « plus grandes parce que je pars vers le Père ». On peut rapprocher cet enseignement de sa parole : « je suis la vie ». Car, qu’est-ce que la vie sinon un don à recevoir et à déployer. Un mystère qui s’épanouit par l’effacement de son origine. Comme un passage de témoin. On sait qu’il y a quelque chose de la réflexion de Jean-Baptiste dans l’attitude des parents pour leurs enfants : « il faut qu’il croisse et que je diminue ». C’est vraiment bouleversant d’entendre Jésus se placer dans les mêmes dispositions : il part vers le Père pour nous laisser la place. Pour que nous puissions déployer ce qu’il nous a donné. La foi est aussi l’acceptation d’une mission, c’est accepter que Dieu remette sa grâce entre nos mains, c’est une confiance en Dieu qui répond à la confiance de Dieu.

Parce que Jésus est le chemin, lorsqu’il part vers le Père, s’ouvre le temps de la foi comme attachement à la promesse. Parce que Jésus est la vérité, lorsqu’il part vers le Père, s’ouvre le temps de la foi comme accueil de sa Révélation. Parce que Jésus est la vie, lorsqu’il part vers le Père, s’ouvre le temps de la foi comme acceptation de sa mission.

Que la Vierge Marie, Avocate des Toulonnais, nous aide à entendre cette parole et à la mettre en pratique. Etoile du Matin qu’elle nous guide sur le Chemin à la suite du Christ pour que nous avancions dans l’espérance. Arche de la Nouvelle Alliance qu’elle nous dispose à la Vérité manifestée par le Christ pour que nous soyons fortifiés dans la foi. Mère du Bel Amour qu’elle nous encourage dans la Vie communiquée par le Christ pour que nous déployons la charité et que nous puissions resplendir de la lumière de Pâques : le Christ est ressuscité ! Alléluia ! Il est vraiment ressuscité ! Alléluia !

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3* Dimanche de Pâques - Année A

Ac 2,14.22b-33 ; Ps 15 ; 1 P 1,17-21 ; Lc 24,13-35

Après l’apparition à Thomas, l’Église nous propose de continuer notre méditation du mystère pascal en entendant le récit des disciples d’Emmaüs. Il est remarquable que ce soit à la fraction du pain que les disciples reconnaissent Jésus. Nous savons que dans le langage des premiers chrétiens la fraction du pain est le premier nom de l’eucharistie. Et il n’a pas manqué de commentateurs pour remarquer que l’ensemble du texte reprend le déroulement d’une messe :

Il y a d’abord ce chemin de Jérusalem à Emmaüs, chemin sur lequel les disciples sont amenés à confier au Seigneur tout ce qui fait leur vie : leurs espoirs et leurs interrogations, leurs joies et leurs tristesses. Et c’est bien le sens de la liturgie pénitentielle par laquelle nous commençons notre célébration. Ensuite il y a le temps où Jésus leur explique dans l’Écriture tout ce qui le concernait, comme une liturgie de la Parole semblable à ce que nous vivons en ce moment. Puis il y a cette belle prière des disciples « reste avec nous car le soir approche et déjà le jour baisse ». C’est aussi le sens de la prière universelle : inviter le Seigneur à manifester sa présence dans les obscurités du monde.

La deuxième partie de l’histoire se déroule à table, comme notre célébration se continue à l’autel. C’est la liturgie de l’Eucharistie, au cours de laquelle « le Seigneur prend du pain, dit la bénédiction, le rompt et le leur donne ». C’est à ce moment qu’ils le reconnaissent, mais il disparaît à leur regard. Étrange présence qui se donne au moment où elle se dérobe. Sans doute ce récit nous permet-il de comprendre que refaire les gestes du Seigneur au soir de sa passion n’est pas un simple souvenir, une commémoration nostalgique, mais le moment où nous sommes invités à reconnaître une nouvelle forme de présence. Le Christ ressuscité est désormais présent de manière mystérieuse dans la fraction du pain. C’est ce que nous exprimons par notre foi en la présence réelle, présence étonnante qui se donne en se dérobant. Enfin le récit s’achève sur le retour des disciples à Jérusalem. Eux qui s’éloignaient de l’Église, ils la retrouvent et y sont confirmés dans leur expérience : « C’est vrai le Seigneur est ressuscité », alors ils peuvent témoigner à leur tour de ce qu’ils ont vécu. Ainsi l’Eucharistie nous conforte dans l’Église et nous invite à prendre notre part du témoignage.

À travers le chemin d’Emmaüs, l’évangile nous permet de comprendre ce que nous vivons dans l’Eucharistie. Nous réalisons aussi l’importance de chaque moment qui permet d’aller jusqu’au bout de la rencontre qui nous est proposée. À chaque étape, en effet, les disciples auraient pu agir différemment et l’histoire aurait été différente. Quand Jésus leur demande « de quoi discutez-vous en marchant », ils auraient pu hausser les épaules en disant « si tu ne sais pas ce qui est arrivé ces jours-ci, tu ne peux pas comprendre ». Ils auraient pu aussi se draper dans leur susceptibilité offensée quand Jésus leur dit « Esprits sans intelligence ! Comme votre cœur est lent à croire » et ne pas écouter ce qu’il leur expliquait de toute l’Écriture. Ils auraient pu poliment prendre congé de leur compagnon de route à l’arrivée au village. Ils auraient pu rester perplexes quand il disparut en se demandant « mais où est-il passé ? ». Enfin ils auraient pu enfin aller se coucher après toutes ces émotions … mais quel sens tout cela aurait-il eu ?

Et pour nous ? Comment parcourons-nous ce chemin d’Emmaüs auquel nous invite la messe ? La liturgie pénitentielle est-elle une simple formalité, le préambule de la messe qui nous permet d’arriver en retard, ou bien est-ce le temps où nous déposons devant Dieu tout ce qui a fait notre vie cette semaine ? Profitons-nous de la liturgie de la Parole pour scruter les Écritures et découvrir ce que nous n’avons pas encore compris ? La prière universelle est-elle l’occasion d’inviter le Seigneur dans notre vie ? Est-ce que nous nous laissons guider par le Christ lors de la liturgie eucharistique pour rendre grâce et reconnaître : « notre cœur n’était-il pas brûlant en nous ? » Enfin, à l’issue de la célébration, quel chemin reprenons-nous ? Celui de la tranquillité du foyer ou celui de l’empressement à partager ce que nous avons vécu ?

Que la Vierge Marie, Avocate des Toulonnais, nous aide à parcourir avec un cœur sincère, le chemin qui nous est proposé chaque dimanche pour rencontrer le Christ ressuscité. Elle qui est la Porte du Ciel, le Trône de la Sagesse et la Demeure de l’Esprit Saint, qu’elle ouvre nos yeux à la présence de Celui qui nous rejoint pour que nous vivions en Lui. Et qu’ainsi notre vie résonne de la bonne nouvelle de Pâques : Le Christ est ressuscité ! Alléluia ! Il est vraiment ressuscité ! Alléluia !

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Dimanche de la Résurrection - messe du soir

Ac 10,34a. 37-43 ; Ps 117(118) ; Col 3, 1-4 ; Lc 24, 13-35

Au soir de Pâques, alors que le soir approche et que déjà le jour baisse, les deux disciples qui avaient quitté Jérusalem deux heures plus tôt, arrivent au village d’Emmaüs où ils se rendaient, et ils proposent au sympathique inconnu rencontré sur le chemin de faire halte avec eux. Ils avaient entendu le rapport des femmes revenant du tombeau du Seigneur qui l’ont trouvé vide, ce qu’avaient confirmé d’autres de leurs compagnons. Ils avaient bien entendu le témoignage de la vision des femmes : des anges, qui disaient que Jésus est vivant, mais lui Jésus, personne ne l’avait vu.

Or au moment même où ils racontent cela, celui que personne n’a vu se tient à leurs côtés, mais ils ne le reconnaissent pas. C’est à la fraction du pain qu’ils vont le reconnaître, mais alors il disparaîtra à leurs regards. Ainsi, en ce jour de Pâques, Cléophas et l’autre disciple voient sans reconnaître avant de reconnaître sans voir !

Ainsi, celui qui était mort, enterré est à nouveau vivant. C’est la Pâque du Christ que nous fêtons aujourd’hui, le passage de la mort à la vie, non pas pour revenir à la vie d’avant, mais pour vivre d’une vie nouvelle. C’est un grand mystère qu’on ne peut pas voir, mais que l’on peut reconnaître. Et ce mystère éclaire d’un jour nouveau, tout ce qui a précédé. Jésus n’était pas seulement un homme proche de Dieu, il est Dieu qui s’est fait proche de l’homme. Son enseignement n’est pas une sagesse originale qui libère des habitudes rituelles et de la mesquinerie ordinaire, c’est la Parole de Dieu qui dévoile la vérité profonde du cœur de l’homme et qui donne à contempler la face du Père. Sa Passion n’est pas la fin tragique d’un prophète incompris, c’est le sacrifice de celui qui aime jusqu’au bout, prenant sur lui le poids de tout mal, afin que pardonnés, nous puissions retrouver la plénitude du bien pour lequel nous sommes faits. La résurrection du Christ que nous célébrons aujourd’hui est le fondement de notre foi, la raison d’être chrétien.

C’est pourquoi, comme les disciples d’Emmaüs, nous sommes invités à la pâque du cœur, qui consiste à passer de voir sans reconnaître à reconnaître sans voir. Reconnaître la présence de Dieu à nos côtés, même quand nous ne la voyons pas et que les difficultés du quotidien nous assomment de soucis et d’inquiétudes. Reconnaître la Parole du Seigneur comme la lumière de nos vies qui éclaire le projet de Dieu pour nous et nous dit de quoi nous sommes capables, même quand nous ne voyons pas ce qu’il faudrait faire. Reconnaître l’Amour inimaginable de Dieu qui reste fidèle malgré nos limites et qui fait triompher le bien de tout mal. A notre baptême nous avons été plongés dans la Pâques du Christ et aujourd’hui nous redisons notre volonté de le suivre et de rayonner de la lumière de sa Résurrection.

C’est pourquoi saint Paul nous conseillait, comme aux Colossiens : « recherchez les réalités d’en haut ». Relevons la tête pour reconnaître avec les yeux de la foi, ce que nous ne voyons pas. Découvrons combien la prière, avant d’être des paroles et des gestes, est une présence à la présence. Laissons l’Évangile résonner au plus profond de nous pour nous appeler à vivre déjà à la mesure de notre vocation. Suivons le Christ qui a ouvert pour nous les portes du cœur de Dieu pour que toute souffrance puisse devenir une marche vers le bonheur, pour que toute déception puisse être la clé de l’espérance, pour que toute tristesse permette à l’amour de grandir.

Que la Vierge Marie, avocate des Toulonnais, nous entraîne dans la joie de ce jour de Pâques. Porte du Ciel qu’elle nous apprenne à reconnaître la présence de Dieu ; Miroir de la Sainteté de Dieu qu’elle nous rende disponibles à l’appel de la grâce ; Mère du Bel Amour qu’elle fasse battre nos cœurs au rythme du cœur de Dieu, pour que nous puissions rayonner de la lumière nouvelle et témoigner par notre vie : le Christ est ressuscité ! Alléluia ! Il est vraiment ressuscité ! Alléluia !